Die Angst vor Denkmaschinen begann nicht mit dem Aufkommen von Algorithmen, Robotern oder sogar modernen Computern. Die Befürchtungen über künstliche Intelligenz reichen tatsächlich mehr als ein Jahrhundert zurück und reichen bis zu den ersten Filmprojektoren zurück.
Das neue Buch von Binghamton Associate Professor für Kunstgeschichte, Jeffrey West Kirkwood, Endlose Intervalle: Kino, Psychologie und Semiotechnik um 1900, argumentiert, dass das Kino und die Technologie, die es hervorgebracht hat, tatsächlich die menschliche Psyche, wie wir sie heute kennen, geschaffen hat – oder zumindest die Modelle, nach denen wir sie verstehen. In seinem Buch untersucht er, wie Maschinen Bedeutung schaffen können, indem er diskontinuierliche Intervalle von Bildern und Schatten nahtlos in eine kontinuierliche Erfahrung einfädelt, die unser Innenleben widerspiegelt.
„Die Idee war mehr oder weniger, eine Theorie über Maschinen zu liefern, die erklärt, warum sie wegen ihrer Gedankenkraft gefürchtet werden, die die menschliche Psyche grundlegend auf den Thron des Bewusstseins herausfordert“, sagte Kirkwood. „Es ist mit der Geschichte der experimentellen Psychologie verbunden, die sich im 19. Jahrhundert entwickelt.“
Die experimentelle Psychologie, eine damals junge Wissenschaft, entstand zusammen mit Maschinen, die elektrische Impulse entlang von Nerven maßen. Tatsächlich wurde die Psyche gleichzeitig zu einem Gegenstand wissenschaftlicher Studien, als sie als Maschine konzipiert wurde, erklärte er.
Interessanterweise wurden dieselben Maschinen verwendet, um die ersten Filmmechanismen zu entwickeln. Das ist kein Zufall, und Kirkwoods Buch zeigt, wie die Konzepte der psychischen Einheit, der Bedeutung und des menschlichen Bewusstseins selbst mit Modellen der Maschine verbunden wurden.
Kino vermittelt natürlich die Illusion von Bewegung. Der Filmstreifen selbst bewegt sich mit 24 Bildern pro Sekunde über den Projektor, während der Verschluss die Dunkelheit verbirgt, die jedes Bild trennt. Anstatt sich zu bewegen, sehen unsere Augen tatsächlich eine schnelle Abfolge von Standbildern; Wir jedoch live diese Prozession als Bewegung, sobald sie vom Gehirn verarbeitet wird.
Die neue Technologie faszinierte Wissenschaftler der damaligen Zeit, darunter frühe Persönlichkeiten der experimentellen Psychologie, die ausführlich über die Illusion von Bewegung schrieben. Es war auch eine Art Antwort auf diese ewige Frage: Was ist die Natur des Bewusstseins?
„Kino gibt eine Antwort: dass es ein Prozess ist, eine Reihe von Operationen, aus denen eine Erfahrung hervorgeht“, sagte Kirkwood.
Bedeutung und Technik
Frühere Epochen waren geprägt von Religion und dem Glauben, dass der menschliche Geist nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurde.
„Wenn man Maschinen erschaffen kann, die semantische Inhalte produzieren, stellt das den ganzen Mythos der menschlichen Einzigartigkeit in Frage“, sagte Kirkwood. „Man sieht in der Literatur des frühen 20. Jahrhunderts, dass die Menschen nicht nur über die Veränderungen, die der Umgang mit dem Kino mit sich bringt, sondern auch über die Art und Weise, wie das Kino bestimmte Denkprozesse reproduzieren kann, äußerst besorgt sind.“
Diese Ängste ähneln auf unheimliche Weise den aktuellen Debatten über künstliche Intelligenz und maschinelles Lernen. Aber in jedem Fall replizieren die Maschinen – ob die Filmprojektoren von gestern oder die neuronalen Netzwerke von heute – nicht wirklich Gehirnprozesse. Stattdessen fangen wir an, das Gehirn und die Prozesse, die Bedeutung schaffen, im Sinne von Emerging Technology zu sehen, einer Theorie, die als Semiotechnik bekannt ist.
„Konzepte des menschlichen Bewusstseins waren schon immer von unserem Verständnis von Maschinen geprägt“, sagte er. „Dinge, die nicht Teil der menschlichen Form sind, helfen zu verstehen und zu modellieren, was Geist und Bewusstsein sind; es gibt kein Bewusstsein ohne Technologie.
Es bezeichnet Persönlichkeiten, die so alt sind wie Platon und Sokrates. Letztere verunglimpft das Schreiben als eine Form der Erweiterung des Geistes, die ihn letztendlich schwächen könnte, eine Kritik, die dennoch die Verbindung zwischen den Konzepten des Bewusstseins und einem externen Werkzeug, das es repliziert, aufzeigt.
Derzeit Senior Researcher des NOMIS-Forschungsprojekts „The New Real: Past, Present and Future of Computing and the Greening of Cultural Techniques“ an der Bauhaus-Universität in Deutschland, bringt ihn Kirkwoods aktuelle Forschung in ein anderes Technologiefeld: Verschlüsselung und Blockchain. Die Blockchain-Forschung baut auf einem Artikel auf, den er kürzlich in einer Sonderausgabe von veröffentlicht hat Kritische Nachfrage.
Im Kern aller digitalen Transaktionen beinhaltet die Verschlüsselung die Zerstörung oder Verschleierung von Bedeutung, im Gegensatz zur Wahrnehmung der digitalen Welt als einer Arena uneingeschränkter Kommunikation. Es erfordert Rechenarbeit und Energie, während es die Bedeutung verstopft und dann wieder zusammensetzt, was es zu einer sehr ineffizienten Nutzung von Ressourcen macht, erklärte er. Auch diese Arbeit oder dieser Energieverbrauch ist nicht theoretisch; Computer verbrauchen Strom und Anwendungen können den Computer buchstäblich aufheizen.
Es ist ein großes Projekt, das Thermodynamik, Geschichte und die Bedeutung der Arbeit berührt, und Kirkwood kann es kaum erwarten zu sehen, wohin es führt.
„Es sieht wirklich groß aus, aber es ist ein großes Projekt“, sagte er.
